خالقهم وربّهم . ثُمَّ بعد النمو والخضرة والنّظارة يَهِيجُ وييبس وتزول خضرته ونظارته فَتَراهُ أيّها الرائي بعد مدّة قليلة مُصْفَرًّا بعد ما رأيته ناضرا مونقا ثُمَّ يَكُونُ بعد اصفراره ويبسه حُطاماً ومنكسرا ومتفتّتا وَ يكون فِي الْآخِرَةِ لمن أعجبه الدنيا وأقبل عليها ، ولم يطلب بها الآخرة عَذابٌ شَدِيدٌ لا يقادر قدره وَ لمن طلب الآخرة بها مَغْفِرَةٌ عظيمة كائنة مِنَ اللَّهِ العظيم الغفور وَرِضْوانٌ منه تعالى ، المستلزم لدخول الجنّة والتنعّم بالنّعم الدائمة . ثمّ بيّن سبحانه نتيجة شرح المشاغل الدنيوية وحاصل المثل الذي ضرب للدنيا وَ زينتها بقوله : مَا الْحَياةُ الدُّنْيا ولذائذها إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ وانتفاع يخدع الانسان الجاهل به ، وفيه غاية تحقير الدنيا ، والحثّ على الإعراض عنها ، وتعظيم الآخرة . [ سورة الحديد ( 57 ) : آية 21 ] سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 21 ) ثمّ حثّ على الجدّ في تحصيل ما ينتفع به فيها بقوله : سابِقُوا أيّها المؤمنون ، واجتهدوا في التقدّم على الأقران ، وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار إِلى موجبات مَغْفِرَةٍ عظيمة كائنة مِنْ رَبِّكُمْ وخالقكم اللطيف بكم ، وإتيان الأعمال الموجبة للدخول في بستان وَجَنَّةٍ وسيعة عَرْضُها وسعتها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وسعتهما إذا بسطا أُعِدَّتْ وهيئت تلك الجنّة من قبل اللّه تعالى لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ جميعا ، ولا يقول : نؤمن ببعض ، ونكفر ببعض . عن ابن عباس : إنّ الجنان أربعة ، قال اللّه تعالى : وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ « 1 » ثمّ قال : وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ « 2 » فذكر اللّه هنا تشبيه واحدة من الجنات الأربع في العرض بالسماوات السبع « 3 » . وعنه أيضا : أنّ لكلّ من المطيعين جنّة بهذه الصفة « 4 » . وعن الصادق عليه السّلام : « أن أدنى أهل الجنّة منزلا من لو نزل به الثقلان الجنّ والانس لوسعهم طعاما وشرابا » « 5 » . ذلِكَ الثواب العظيم المذكور فَضْلُ اللَّهِ وإنعامه يُؤْتِيهِ ويعطيه مَنْ يَشاءُ إعطاءه إياه

--> ( 1 ) . الرحمن : 55 / 46 . ( 2 ) . الرحمن : 55 / 62 . ( 3 ) . تفسير الرازي 29 : 235 . ( 4 ) . تفسير الرازي 29 : 234 . ( 5 ) . تفسير القمي 2 : 82 ، تفسير الصافي 5 : 137 .